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道教祈财文化与星宿信仰的关系研究

“财神”大约是中国传统的神灵谱系中出现得最晚的神灵之一,但却是明清以降最受崇祀的神灵之一。据学者考证,“财神”之专名出现在宋代,但这并不意味着宋代以前就没有祈财信仰。财神作为职能神…

“财神”大约是中国传统的神灵谱系中出现得最晚的神灵之一,但却是明清以降最受崇祀的神灵之一。据学者考证,“财神”之专名出现在宋代,但这并不意味着宋代以前就没有祈财信仰。财神作为职能神,与人们的日常生活息息相关,而物质财富是人类生活与发展的基础,虽无“财神”之专名,但中国的祈财文化起源甚早,有职掌财富职能的神灵在宋以前就已经出现。诸天星宿中的“天市”、“天钱”等星宿很可能是中国财神文化的滥觞。

财神信仰在中国十分兴盛,遍布大江南北,是最受崇祀的神灵之一。但则财神却是中国传统神灵谱系中出现得最晚的神灵之一。据学者考证,“财神”之专名出现在宋代,发展兴盛于明清以降。这与中国古代长期的重农抑商政策有关,古之所谓四民:士、农、工、商,商人的地位最低;并且始自先秦的“义利之辨”中,主流的价值取向皆是倾向于舍利而取义,颂扬仁义礼智信。这使得财神文化在明清后才随着商业兴旺而发展起来。

但中国的祈财信仰的出现却要早得多。因为经济基础是家庭幸福、国家强大的必要条件之一。虽然在主流意识形态中人们甚少公开表达对财富的渴求和赞扬,但在实际生活中人们积累财富的热情却不因此而减少。

据考证,中国最早的掌管商业活动和财富的神灵是“天市”。《史记·天官书》记载:

东宫苍龙,房、心。……东北曲十二星曰旗。旗中四星曰天市;中六星曰市楼。市中星众者实;其虚则秏。

唐代张守节的《史记正义》注解曰:

天市二十二星,在房、心东北,主国市聚交易之所,一曰天旗,明则市吏急,商人无利;忽然不明,反是。市中星众则岁实,稀则岁虚。

唐李淳风所撰《晋书·天文志》亦说:

天市垣二十二星,在房心东北,主权衡,主聚众。……市中六星临箕,曰市楼市府也,主市价律度。其阳为金钱,其阴为珠玉。变见,各以所主占之。北四星曰天斛,主量者也。斛西北二星曰列肆,主宝玉之货。市门左二星曰车肆,主众贾之区。

依司马迁说,天市有四星,张守节和李淳风说是二十二星,原因有二:一者,《史记·天官书》提到“市中星众则岁实,稀则岁虚”,说明天市中还有众多星星,只是这些星并不全都常在,司马迁之说仅计了最具标志性的四颗星。二者,中国传统天文学中的星座体系一直处在发展变化之中,其三垣二十八宿的体系是在隋唐时《丹元子步天歌》出现之后才确立起来的。在三垣二十八宿的体系中,“天市”作为三垣之一,地位大大提高,其所辖星宿亦有增加。在《史记·天官书》中说“旗中四星曰天市”,“天市”是“旗”的一部分;而在《史记正义》中“天市二十二星,在房、心东北,……一曰天旗……”,此时,“天市”已从“旗”中独立出来了。在《晋书·天文志》中,天市之中还有“市楼”、“市府”、“天斛”、“列肆”等,星宿划分比《史记·天官书》中细致得多。

依司马迁和张守节所说,天市众星不能太亮,太亮意味着官府的征求太急,将利润都拿走了,商人无利可图;也不能太暗,太暗预示着商人盈利过多,而官家少了受益。并且,天市中星数量多,则预示着当年岁丰收,星数少,则预示着歉收。在《晋书·天文志》中,天市已经明确有主掌金钱、珠玉、市价律度的职能了。

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作者: admin

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