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“秦汉天坛”的风水考究

敬天曰“祀”,孝祖曰“祭”。所谓祭祀,意为敬神、求神及祭拜祖先。原始社会的先民认为人的灵魂可以离开躯体而存在,祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比也比较野蛮和简单,人们在…

敬天曰“祀”,孝祖曰“祭”。所谓祭祀,意为敬神、求神及祭拜祖先。原始社会的先民认为人的灵魂可以离开躯体而存在,祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比也比较野蛮和简单,人们在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象或用竹木或泥土塑造神灵偶像,作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物,祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。华夏民族自古就有“敬天法祖”的信仰,在华夏先民眼中,天地哺育众生,是最高的神。天的人格化称呼是“昊天上帝”祭天仪式是人与天的交流形式,历代王朝都由天子来亲自主持祭天仪式,祭天的祭坛一般为圆形(称为“圜丘”),寓意天圆地方。在仪式上须诵读祭文、奏雅乐,并焚烧祭品,以表示人们把自己的劳动成果贡献给天,作为对天滋润万物的一种报答。

敬天与祭天;天神崇拜大约发端于父系氏族社会的后期——部落联盟;古代中国“神不歆非类,民不祀非族”,祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭,诸侯大夫祭山川,士庶只能祭己祖先和灶神。祭天的活动基本上有四种方式,即:郊:郊祭、封禅、告祭、明堂祭。

《论语·尧曰》说:“唯天为大,唯尧则之。”《尚书·尧典》说:舜“肆类于上帝”。《墨子·兼爱下》引《禹誓》说,禹征伐有苗乃“用天之罚”。《尚书·汤誓》说:“有夏多罪,天命殛之”,“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正”。

《考经》说:“周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝。”按照上述文献的说法,尧、舜、禹、汤、周公都敬祭天神,不过有时称天,有时称上帝,有时兼称而已。殷代的天神崇拜已由殷墟考古资料确切证明,卜辞中有“帝其令风”、“帝令雨足年”、帝能“降堇”、“降祸”的记载,说明上帝是自然和社会的主宰。

郊祭 这是历代君王祭天的主要方式。根据《礼记》、《周书》和《孝经》的记载,大约自周代起,正式于京城南郊祭天,当时天地合祭,以祖先配祭,行“燔柴”礼。战国中期以后阴阳五行思潮流行,天帝因而分裂为五,出现五帝说:黄帝居中,具土德;太皞居东方,具木德,主春,也称青帝;炎帝居南方,具火德,主夏,也称赤帝;少皞居西方,具金德,主秋,也称白帝;颛顼居北方,具水德,主冬,也称黑帝。又有后土、句芒,祝融、蓐收、玄冥五神配五帝而为之辅佐。《孝经》上有“郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝”的话,郑玄据以将天神分裂为二:祭昊天于圜丘,祭上帝于南郊。

周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”,都在郊外,所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛,古人认为天圆地方,圆形正是天的形象,圜同圆。 周朝之后,历代王朝皆尊崇周礼。 因此祭天仪式也基本按照周代的方式进行。不过随着社会的发展,在流程、器物等方面仍有增减。

先秦至秦汉时期在陕西凤翔雍地举行祭天的礼仪,在《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》中均有简略记载,西汉前期时皇帝多亲自参加祭祀,或以烽火传到都城长安,皇帝在都城郊外礼拜。随着儒学的兴起,汉平帝年间王莽颁布元始仪,最终确立了都城南郊祭天、北郊祭地的格局,废除了畤祭,由此一直到隋唐、明清都是都城南北祭祀天地。

日月星辰之祭 此祭常依附于祭天,配祭于天坛,也有时另设坛位,作为祭天的补充,主要目的是祈求风调雨顺,保证农业丰收,故《左传》昭公元年说:“日月星辰之神,则雪霜风雨之不时,于是乎訲之。”秦汉时期常祭日月于名山,或于殿下拜日月。魏以后,始于春分朝日于东郊,于秋分夕月于西郊。按《祭义》所说“祭日于坛,祭月于坎,以别幽明,以制上下”,北周祭月之坛建于坎中,方四丈,深四尺,隋唐因之。唐代以日月晨辰之祭为中祀,宋代以朝日夕月为大祀。明代嘉靖中,建朝日坛于朝阳门外,西向;夕月坛于阜成门外,东向;夕月以五星、二十八宿、周天星辰从祀。降日月之祀为中祀,清代因明之制,皇帝于甲、丙、戊、庚、壬年亲祭,余年遣官祭祀。

天、地、日、月这四坛建在内城之外,而且选择正南方建天坛、正北方建地坛、正东方建日坛,正西方建月坛,有什么依据吗?通俗说,这是按照《易经》中先天八卦的方位建造的。 由先天八卦图中可以看出,乾南、兑东南、离东、震东北、巽西南、坎西、艮西北、坤北。

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作者: admin

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